摘要： “天下之柔，天下之強(qiáng)”出自《道德經(jīng)》第四十三章，必須全章分析。原文是:世界是軟的，世界是強(qiáng)的，“無(wú)”入“無(wú)隙”。我知道什么都不做是有益的。不以言教，無(wú)為而得，世人所望也。含義:世界...

“天下之柔，天下之強(qiáng)”出自《道德經(jīng)》第四十三章，必須全章分析。

原文是:

世界是軟的，世界是強(qiáng)的，“無(wú)”入“無(wú)隙”。我知道什么都不做是有益的。不以言教，無(wú)為而得，世人所望也。

含義:

世界上最弱的東西在世界上最硬的東西之間自由奔跑，“看似不存在的東西”進(jìn)入“看似沒(méi)有空縫隙的東西”。所以，我知道，不做就好。沒(méi)有文字的啟迪，世界上很少有人意識(shí)到不做的好處。

世界上最軟的東西是指極其柔軟的東西，一般理解為空氣和水。、助詞、和。到極致。馳騁，自由行動(dòng)，自由游蕩。“疾馳”后省略“于”。堅(jiān)固的，名詞，堅(jiān)硬的東西。“無(wú)”進(jìn)入“無(wú)縫”，“看似無(wú)”進(jìn)入“不存在之間的事物空”。無(wú)，無(wú)，實(shí)際上是“無(wú)”的主觀感受，而實(shí)際的客觀存在一般被認(rèn)為是看不見(jiàn)的“沖動(dòng)”，即“道”。無(wú)縫，主觀感受實(shí)體無(wú)空縫隙。

這一章通過(guò)“由軟到硬飛奔”的原理來(lái)講“無(wú)為”的好處。

“人間之柔，馳騁人間之剛”讓我們突然想到了水和氣(空氣)。水和空氣體極其柔軟，都有相當(dāng)?shù)拇┩噶Γ阅睦锒寄艽┩浮５綐O致。馳騁，自由進(jìn)入，影響(控制)。有人試圖用“奴役”來(lái)解釋“馳騁”，這違背了老子的本意。老子雖然認(rèn)為“弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝?gòu)?qiáng)”，但并不提倡主動(dòng)“做”，奴役就是主動(dòng)“做”。“至剛”中的“至柔”應(yīng)視為道的“沖動(dòng)”，“至柔”的實(shí)質(zhì)是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀道。雖然是“使用或無(wú)利可圖”(第4章)，但卻是“講和的沖動(dòng)”(第42章)。

“無(wú)入無(wú)窮”是指“看似不存在的東西進(jìn)入了看似不存在的空空間”。不，我主觀感受不到。“無(wú)”是道家“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，奮力一搏”的風(fēng)格，表面上是“無(wú)”，實(shí)際上是“有”。“無(wú)縫”是一整套看不出空差距的東西。這些東西表面看不出差距，實(shí)際上已經(jīng)被虛無(wú)滲透了。無(wú)感覺(jué)無(wú)上限的“虛無(wú)”滲透到感覺(jué)不到空之間差距的事物中，這些事物必然會(huì)受到“虛無(wú)”的影響。“無(wú)”入“無(wú)”是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的趨勢(shì)。

“無(wú)”是“視而不見(jiàn)”、“聽(tīng)而不聞”、“嘗而無(wú)味”、“拼命”之道。

“教而不言”還是說(shuō)“用事實(shí)說(shuō)話”，但“以善報(bào)而不言”(第七十三章)，這就是無(wú)為的好處。“教而無(wú)言，益而無(wú)為”，但這個(gè)道理沒(méi)幾個(gè)人能明白，也沒(méi)幾個(gè)人能做到。所以老子說(shuō)“天下樂(lè)意而為之”，只有遵循道的圣人才能做到“無(wú)為而教而無(wú)言”(第二章)。

強(qiáng)調(diào)一下，《道德經(jīng)》中的道，在《道德經(jīng)》全文中都有。只有一個(gè)明確的解釋，那就是它是一條抽象的“路”。

“道”本來(lái)就是看得見(jiàn)的物體運(yùn)行的方式，也是人行走的方式，是客觀事物遵循的軌跡；同時(shí)，它是看不見(jiàn)的、聽(tīng)不見(jiàn)的、無(wú)味的、無(wú)形的，也是人們對(duì)客觀事物運(yùn)行軌跡的一般經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的行為原則，應(yīng)當(dāng)以法律為依據(jù)，不得違反和對(duì)抗。

在《道德經(jīng)》中，所有的道，無(wú)論是動(dòng)詞還是名詞，意思都是一樣的，都是圍繞著“道”的本義、喻義或引申義來(lái)闡述的。無(wú)論是具體的還是抽象的，都沒(méi)有“說(shuō)”的意思。