摘要： 您好,今天小編胡舒來為大家解答以上的問題。為樂當及時何能待來茲是什么意思，為樂當及時何能待來茲相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！1、《生年不滿百》作品鑒賞 人生價值的...

您好,今天小編胡舒來為大家解答以上的問題。為樂當及時何能待來茲是什么意思，為樂當及時何能待來茲相信很多小伙伴還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1、《生年不滿百》作品鑒賞 人生價值的懷疑，似乎常是因了生活的苦悶。

2、在苦悶中看人生，許多傳統的觀念，都會在懷疑的目光中轟然倒塌。

3、這首詩即以松快的曠達之語，給世間的兩類追求者，兜頭澆了一桶冷水。

4、 首先是對吝嗇聚財的“惜費”者的嘲諷，它幾乎占了全詩的主要篇幅。

5、這類人正如《詩經·唐風》“山有樞”一詩所譏刺的:“子有衣裳，弗曳弗婁(穿裹著);子有車馬，弗馳弗驅。

6、宛其死矣，他人是愉”--只管苦苦地聚斂財貨，就不知道及時享受。

7、他們所憂慮的，無非是子孫后代的生計。

8、這在詩人看來，簡直愚蠢可笑:“生年不滿百，常懷千歲憂”--縱然人能活上百年，也只能為子孫懷憂百歲，這是連小孩都明白的常識;何況還未必活得了百年，偏偏想憂及“千歲” ，真是愚不可及。

9、開篇落筆，以“百年”、“千年”的荒謬對接，揭示那些活得吝嗇的“惜費” 者的可笑情態，真是妙不可言。

10、接著兩句更奇:“晝短苦夜長，何不秉燭游!”“游”者，放情游樂也。

11、把生命的白晝，盡數沉浸在放情游樂之中，已夠聳人聽聞的了，詩人卻還“苦”于白晝太“短”，竟異想天開，勸人把夜晚的臥息時間，也都用來行樂，真虧他想得出來。

12、夜晚黑燈瞎火，就怕敗了游興。

13、詩人卻早備良策:那就干脆手持燭火而游!--把放情行樂之思，表述得如此赤裸而大言不慚，這不僅在漢代詩壇上，就是在整個古代詩歌史上，恐怕都算得上驚世駭俗之音了。

14、至于那些孜孜追索于藏金窯銀的守財奴，聽了更要瞠目咋舌。

15、這些是被后世詩論家嘆為 “奇情奇想，筆勢崢嶸”的開篇四句(方東樹《昭昧詹言》)。

16、它們一反一正，把終生憂慮與放情游樂的人生態度，鮮明地對立起來。

17、 詩人似乎早就料到，鼓吹這樣的放蕩之思，必會遭到世俗的非議。

18、也并非不想享受,只是他們常抱著 “苦盡甘來”的哲學，把人生有限的享樂，推延到遙遠的未來。

19、詩人則斷然否定這種哲學:想要行樂就得 “及時”，不能總等待來年。

20、詩中沒有說為何不能等待來年。

21、其弦外之音，卻讓《古詩十九首》的另一首點著了:“人生忽如寄，壽無金石固”--誰也不知道“來茲”不會有個三長兩短，突然成了“潛寐黃泉下，千載永不寤”的“陳死人”(《古詩十九首·驅車上東門》)。

22、那時再思享樂，已經晚了。

23、這就是在詩人世間“及時”行樂的曠達之語后面，所包含著的許多人生的痛苦體驗。

24、從這一點看，“惜費”者的終日汲汲無歡，只想著為子孫攢點財物，便顯得格外愚蠢了。

25、因為他們生時的“惜費”，無非養育了一批游手好閑的子孫。

26、當這些不肖子孫揮霍無度之際，不可能會感激祖上的積德。

27、也許他們倒會在背底里，嗤笑祖先的不會享福。

28、“愚者愛惜費，但為后世嗤”二句，正如方廷珪所說:“直以一杯冷水，澆財奴之背”(《文選集成》)。

29、其嘲諷辭氣之尖刻，確有對愚者的“喚醒醉夢”之力。

30、 全詩抒寫至此，筆鋒始終還都針對著“惜費”者。

31、只是到了結尾，才突然“倒卷反掉”，指向了人世的另一類追求:仰慕成仙者。

32、對于神仙的企羨，從秦始皇到漢武帝，都干過許多蠢事。

33、就是漢代的平民，也津津樂道于王子喬被神秘道士接上嵩山、終于乘鶴成仙的傳說。

34、在漢樂府中，因此留下了“王子喬，參駕白鹿云中遨。

35、下游來，王子喬”的熱切呼喚。

36、但這種得遇神仙的期待，到了苦悶的漢末，也終于被發現只是一場空夢(見《古詩十九首·驅車上東門》:“服食求神仙，多為藥所誤。

37、不如飲美酒，被服紈與素”)。

38、所以，對于那些還在做著這類“成仙”夢的人，詩人便無須多費筆墨，只是借著嘲諷“惜費”者的余勢，順手一擊，便就收束:“仙人王子喬，難可與等期!”這結語在全詩似乎逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但詩人之本意，其實還在“喚醒”那些“惜費”者，即朱筠《古詩十九首說》指出的:“仙不可學，愈知愚費之不可惜矣”。

39、只輕輕一擊，即使慕仙者為之頸涼，又照應了前文“為樂當及時”之意:收結也依然是曠達而巧妙的。

40、 這樣一首以放浪之語抒寫“及時行樂”的奇思奇情之作，似乎確可將許多人們的人生迷夢“喚醒”;有些研究者因此將這類詩作，視為漢代“人性覺醒”的標志。

41、但仔細想來，“常懷千歲憂”的“惜費”者固然愚蠢;但要說人生的價值就在于及時滿足一已的縱情享樂，恐怕也未必是一種清醒的人生態度。

42、實際上，這種態度，大抵是對于漢末社會動蕩不安、人命危淺的苦悶生活的無力抗議。

43、從毫無出路的下層人來說，又不過是從許多迷夢(諸如“功業”、“名利”之類)中醒來后，所做的又一個迷夢而已--他們不可能真能過上“被服紈與素”、“何不秉燭游”的享樂生活。

44、所以，與其說這類詩表現了“人性之覺醒”，不如說是以曠達狂放之思，表現了人生毫無出路的痛苦。

45、只要看一看文人稍有出路的建安時代，這種及時行樂的吟嘆，很快又為憫傷民生疾苦、及時建功立業的慷慨之音所取代，就可以明白這一點。

46、[2]。

本文就為大家分享到這里，希望小伙伴們會喜歡。