摘要： 一部20萬(wàn)字的小說(shuō)，涵蓋了極其深廣的思想內(nèi)容，同時(shí)又采用詩(shī)化的語(yǔ)言，營(yíng)造出童話般的意境。遲子建的寫作，從來(lái)不以情節(jié)取勝。《額爾古納河右岸》也不例外，但她卻有著比跌宕起伏的情節(jié)、波瀾...

一部20萬(wàn)字的小說(shuō)，涵蓋了極其深廣的思想內(nèi)容，同時(shí)又采用詩(shī)化的語(yǔ)言，營(yíng)造出童話般的意境。遲子建的寫作，從來(lái)不以情節(jié)取勝?！额~爾古納河右岸》也不例外，但她卻有著比跌宕起伏的情節(jié)、波瀾壯闊的劇情更吸引人的東西。她教人讀后陷入沉思、不自覺地回味，甚至掩卷嘆息。大的方面，這部小說(shuō)具有史詩(shī)性質(zhì)；于細(xì)節(jié)上，她又呈現(xiàn)出女性視角下獨(dú)特的生命體驗(yàn)。

全書可從多個(gè)角度進(jìn)行解構(gòu)。因此，我想在本文中試著從小說(shuō)內(nèi)容涉及的人物、自然、歷史、文化及寫作語(yǔ)言等幾個(gè)方面，談?wù)勛约旱拈喿x感受，希望可以為沒讀過的朋友提供參考，也歡迎讀過的朋友交流探討。

人物：與大自然最親近的一群人

小說(shuō)以倒敘的手法結(jié)構(gòu)全篇。第一人稱敘述者“我”，是鄂溫克民族最后一位酋長(zhǎng)的女人。在“我”90歲高齡時(shí)，通過回憶的方式，用一整天時(shí)間，向讀者講述了“我”所見證的這個(gè)民族一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的風(fēng)云變幻。

書中描寫了眾多善良、淳樸的鄂溫克人，也有少數(shù)與其有過交集的外族人。他們沿襲著祖先的傳統(tǒng)，在廣袤的大興安嶺森林腹地，過著原始的采集狩獵生活。我時(shí)常想，若是沒有遲子建傾注深情的寫作，這樣可愛的一群人，這個(gè)弱小的民族，可能直至消亡，還依舊鮮為人知。

在大山里，他們享受自然恩賜的同時(shí)，也飽受著一切自然條件下不利因素的影響，甚至災(zāi)難，甚至死亡。而死亡，也是這本書中出現(xiàn)頻率最高的事件之一。除此外，書寫最多的，是他們?yōu)樯娑冻龅钠D辛，以及和大山之外的青年男女間們一樣的情感糾葛。這些人物個(gè)性鮮明、形象飽滿，各有自己的喜怒哀樂。共同之處在于，他們?nèi)忌屏肌⒋緲?、敬畏自然、熱愛森林中的生活?/p>

為保護(hù)馴鹿，老達(dá)西徒手與狼決斗，為此而失去了一條腿；伊萬(wàn)那強(qiáng)壯的體魄和有力的雙手，是鄂溫克人力量的化身；還有森林中長(zhǎng)大的孩子們，他們夏天與花草、蝴蝶為伴；冬天踏著白雪、騎著馴鹿，跟大人們一起狩獵遷徙。就這樣快樂而順其自然地成長(zhǎng)，然后有了自己的愛情、自己的后代。也有的孩子，因出生在寒冷的冬天而夭折，于是就像凋零的花朵，被裝進(jìn)白色布袋，安置在向陽(yáng)的山坡上……

在一次訪談中，遲子建自述寫作《額爾古納河右岸》時(shí)，進(jìn)入一種難以言傳的美好狀態(tài)，達(dá)到令人著迷的奇妙境界。所以她說(shuō)不忍心將小說(shuō)寫完，寫完后便有一種特別的失落感。覺得是跟自己最想相處的一群人告別了，并且那樣的一種環(huán)境，也是她不忍心離開的。

王國(guó)維在《人間詞話》中引用尼采的話：“一切文學(xué)余愛以血書者！”我閱讀《額爾古納河右岸》，便深感遲子建的作品，就是她傾其心血的真情表達(dá)。所以讀至最后一頁(yè)，我便能體會(huì)到作家所說(shuō)的那種不忍與書中人物告別的失落感。

自然：再見，馴鹿！再見，森林！

我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……

讀完全書，回頭再看小說(shuō)開頭的這句話，便可體會(huì)人與自然合而為一的迷人境界。小說(shuō)中描述的自然環(huán)境，是大興安嶺原始森林，森林中交織著大大小小的河流，它們都是額爾古納河的支流。而這樣的環(huán)境，也與我童年生活過的小興安嶺地區(qū)十分相似。

和城市里長(zhǎng)大的孩子不同，我很小的時(shí)候就知道山上各種樹木、花草的名字；還認(rèn)識(shí)不同的蘑菇、野菜、野果子等，懂得它們之中哪些是可以食用的，哪些是有毒的。所以，鄂溫克人就是在這樣的自然母親的哺育和教誨下成長(zhǎng)，并學(xué)會(huì)了獨(dú)立生活。

除去長(zhǎng)期與他們相伴的馴鹿外，森林里還有大量野生動(dòng)物。有體型巨大的堪達(dá)罕（駝鹿），有黑熊和狼，以及溫順的小鹿、狡猾的山貓、可愛的水狗、野兔、山雞、會(huì)采集蘑菇的小灰鼠等。正是因?yàn)檫@樣的地理環(huán)境和豐富的動(dòng)植物資源，才使得鄂溫克這個(gè)有著“最后的狩獵部落”之稱的游獵民族，長(zhǎng)久地得以生存繁衍。

最重要的是，在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中，鄂溫克人比誰(shuí)都懂得敬畏自然、愛護(hù)自然，與自然和諧相處。每次搬遷營(yíng)地，他們都會(huì)將生活垃圾深埋；建造“希楞柱”也從不砍伐大樹，盡量不破壞植被。每次出獵，哪怕是冬天，夠一個(gè)星期的食物儲(chǔ)備后，便絕不貪多濫殺。他們的精神世界因自足而富足，并滿足于“活在當(dāng)下”的生活。

可就是這樣一群人，最終卻要被迫告別山林，結(jié)束他們世代沿襲的生活方式。他們沒有犯錯(cuò)觸怒上帝，卻要像亞當(dāng)和夏娃那樣被逐出伊甸園。不唯人類，他們最忠誠(chéng)的朋友馴鹿，也被帶到山下圈養(yǎng)。后來(lái)鄂溫克人不忍心看著他們的朋友死去，馴鹿才被善良的人們放歸山林?？墒牵瑳]有了馴鹿相伴，住在所謂文明人的房子里，這個(gè)民族也就不復(fù)存在了。書中的“我”這樣說(shuō)道：

我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。

歷史：掌握在外民族手中的命運(yùn)

額爾古納河，現(xiàn)在是中國(guó)和俄羅斯的界河。可歷史上，1689年中俄《尼布楚條約》簽訂以前，它還是中國(guó)的內(nèi)河。書中說(shuō)，鄂溫克人的祖先，其實(shí)生活在額爾古納河左岸，在美麗的拉穆湖（貝加爾湖）邊上。后來(lái)是那些藍(lán)眼睛大鼻子的俄軍逼迫他們來(lái)到右岸的。

盡管他們生活在大山深處，追逐獵物或馴鹿食物資源而行走遷徙，仿若與世隔絕。可實(shí)際上，當(dāng)時(shí)代的一切動(dòng)蕩、變革、及風(fēng)云變幻中的重大歷史事件，無(wú)一不對(duì)他們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以在我看來(lái)，《額爾古納河右岸》不愧為一部史詩(shī)性質(zhì)的作品，因?yàn)橥高^鄂溫克這個(gè)弱小民族的消亡史，便可以反觀從故事開頭到本世紀(jì)初，近百年的歷史變遷。

小說(shuō)中的歷史，最濃墨重彩描寫的是日本侵華、東北淪陷時(shí)期。從尼都薩滿為吉田跳神后死去開始，所有的年輕人被要求下山接受軍事管制和訓(xùn)練。這種影響直至抗戰(zhàn)結(jié)束，日本人離開中國(guó)。而后的各種運(yùn)動(dòng)，以及那場(chǎng)眾所周知的浩劫，本應(yīng)遠(yuǎn)離紛擾的鄂溫克人都未能幸免。直至最后，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伐木工人進(jìn)入大興安嶺，森林資源被無(wú)情砍伐。而鄂溫克游獵部落，卻被以保護(hù)生態(tài)為名，安排下山定居。所以在小說(shuō)接近尾聲時(shí)“我”說(shuō)：

我們和我們的馴鹿，從來(lái)都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬(wàn)計(jì)的伐木人相比，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因?yàn)閹字或唑崖舆^的緣故呢?

對(duì)于森林被亂砍濫伐的記憶，我本人是感同身受的。我曾經(jīng)生活的地方，有個(gè)巨大的貯木場(chǎng)，森林中伐下山的原木，就是由此處進(jìn)行檢尺、分類，或深加工，或直接運(yùn)往各地。幾十年來(lái)，眼見著先前那望不到邊、堆積成山的木材，一根根的直徑甚至兩個(gè)人難以環(huán)抱，到后來(lái)僅成人大腿粗細(xì)的小樹，他們竟也砍倒運(yùn)下山來(lái)。最后，山空了，場(chǎng)地廢了，野生動(dòng)物消失殆盡。這樣的歷史，怎能不讓人痛心呢？

而縱觀鄂溫克這個(gè)弱小民族的歷史，俄國(guó)人令他們遷徙，日本人使他們?cè)獾狡群?，文明世界又讓他們最終消亡！他們的命運(yùn)似乎從未掌握在自己手中。這不禁令我思忖，到底什么才算文明？文明就是遠(yuǎn)離自然，住在鋼筋混凝土的房子里嗎？以及文化是該多元共生，還是由處于優(yōu)勢(shì)的一方強(qiáng)行主導(dǎo)？

文化：神秘的薩滿教，萬(wàn)物有靈

薩滿教是源自漁獵時(shí)代的原始宗教，它的理論根基就是“萬(wàn)物有靈論”。所以在鄂溫克人看來(lái)，自然界中的一切事物都有神靈。山有山神、水有水神、火有火神、大樹有樹神，太陽(yáng)、月亮、風(fēng)雨、雷電都有神。也因而他們的生活隨遇而安、從不抱怨，知足、簡(jiǎn)單。

好比我們電視上看過的“荒野求生”類節(jié)目，自然狀態(tài)下生存，并非想象中那般詩(shī)意、美好，實(shí)則充滿艱辛。但面對(duì)艱苦的環(huán)境，鄂溫克人卻能快樂而知足地生活。他們圍著篝火跳舞，隨口就能唱出動(dòng)聽的歌謠，歌聲低沉而蒼涼。分享食物時(shí)，他們臉上總會(huì)洋溢出發(fā)自內(nèi)心最真摯的笑容。

蕭紅的《呼蘭河傳》中，直接導(dǎo)致小團(tuán)圓媳婦死亡的，是那場(chǎng)代表著愚昧無(wú)知的“跳大神”活動(dòng)。而在遲子建筆下，氏族中薩滿的跳神行為，卻被賦予無(wú)比神奇的力量。尼都薩滿的“神力”可以讓一只馴鹿幼崽代替人死去；妮浩成為薩滿后，每次通過跳神救活一個(gè)人，就要失去一個(gè)自己的孩子……

顯然，二者在小說(shuō)中的作用是不同的。蕭紅揭示底層民眾的愚昧無(wú)知；遲子建則歌頌人心的虔誠(chéng)，表達(dá)敬畏自然、尊重生命的人文精神，同時(shí)這些又都是萬(wàn)物有靈思想的形象體現(xiàn)。

但不同于《百年孤獨(dú)》中現(xiàn)實(shí)與虛幻雜糅、怪誕中突顯真實(shí)的手法，《額尓古納河右岸》的時(shí)空是合乎理性的，其神秘力量的顯現(xiàn)，是完全基于現(xiàn)實(shí)的，為此給小說(shuō)增添了一層引人入勝的浪漫色彩。

語(yǔ)言：哀而不傷，詩(shī)一般的空靈之美

其實(shí)遲子建的作品，最吸引我的就是那獨(dú)特的、充滿空靈之美的小說(shuō)語(yǔ)言。尤其是在描寫森林、大地、河流，以及馴鹿和野生動(dòng)物的時(shí)候，即便不去刻意抒情，卻仿佛在文字中寄予了無(wú)限的深情。鮮明的色彩、形象化的聲音和充滿想象力的比喻，讓人仿佛身臨其境。將人與自然萬(wàn)物，在精神層面上高度融合。而描寫死亡及苦難時(shí)，又能始終保持著哀而不傷的整體基調(diào)，這點(diǎn)也是我在之前的文章中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。

《額尓古納河右岸》的思想內(nèi)容、獨(dú)具特色的自然環(huán)境、鮮為人知的古老民族、多彩的動(dòng)物世界，以及和這一切息息相關(guān)的，那厚重的歷史、古老而神秘的宗教文化等，都是作家通過這種極具個(gè)性化的語(yǔ)言，仿佛不經(jīng)意間娓娓道來(lái)，便為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)意趣盎然而又溫婉細(xì)膩的藝術(shù)世界。