摘要： 大家好,小宜來為大家講解下。陳伯君，陳伯君東北大學這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！1938年5月13日，一位60歲的老人找到359旅旅長陳伯軍，說自己想參軍。陳勇軍拿不...

大家好,小宜來為大家講解下。陳伯君，陳伯君東北大學這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！

1938年5月13日，一位60歲的老人找到359旅旅長陳伯軍，說自己想參軍。陳勇軍拿不準，何某向120師長賀龍報告了此事。賀龍聽后說:“胡說，你都60歲了，怎么還去參軍?

這個人叫蔣衛平，1878年出生于河北河間的一個普通農民家庭，年齡出生在清末軍閥混戰時期的蔣衛平，他是農民，兼職行醫，當時的情況怎么能讓他的醫患脫離，清朝的腐敗那能讓他的怨恨不能，他想做大事。

1896年，姜衛平懷著既能救國救民，又能救死扶傷的信念，參加了李鴻章組織的“洋務軍”。他告別了新婚妻子，加入了李鴻章的隊伍。過了很長時間，他發現李鴻章并不是他想象的那樣。他不是一個真正能拯救國家和人民的人。

江偉平離開了李家的隊伍，卻在半路上被袁世凱的人抓了個正著，開始在袁世凱手下打下手，慢慢的，江偉平又發現了，后面跟著的袁世凱也只是形式上的，他和李鴻章是陌路人，他們自己不管百姓的命，所以他只好逃走。

然而，這一次卻不容易，姜偉平在袁世凱的隊伍里待了十幾年，有一次他看到一個副官在壓迫一個十幾歲的少女，他的血腦結合了幾個兄弟，把那個胖副官揍了一頓，于是他被開除出了部隊，姜偉平自由了，這一年，他已經是三十八歲的中年人了。

雖然他經歷了許多挫折，但他為祖國服務的熱情絲毫未減。他又去了段祺瑞的軍隊，這樣持續了將近10年。在這10年里，由于他的出色表現，他不斷得到提升。另外，他覺得段祺瑞不是救火救民的人，于是再次脫下盔甲，回到了田里。

回到家，他拿出所有的積蓄，開了一家醫院，免費為窮人服務病后，他治好了無數的窮人，大家都很感激他，他在附近十里壩村的威望越來越高，大家都叫他活菩薩來救苦。

1931年，“九一八事變”爆發，蔣衛平利用行醫的閑暇時間向周圍群眾宣傳抗日救國的真相，他要到哪里宣傳到哪里，他認為自己是一個中國人。在他看來，為抗日事業作出貢獻的必要性是微不足道的，也不足為奇的。

1937年7月7日，隨著“盧溝橋事變”的爆發，抗日戰爭開始了。這時，姜偉平坐不住了。雖然他已經老了，但保護自己的家園和國家是每個人的責任。

于是，他加入了宋哲元的第29軍，沒過多久，馮玉祥和宋哲元發生了內訌，姜衛平看到這種情況，立刻怒火中燒:“現在什么時候了，這些人只知道打仗”，一怒之下姜衛平離開了宋哲元的隊伍。

姜衛平參軍四次，四次卸下盔甲重返戰場，一次又一次失望而歸，他從第一次參軍到現在已經40歲了，姜衛平已經60歲了，雖然身體已經老了，但衛國的決心，不會因為時間的流逝而減弱，他一邊行醫，一邊關注外界的動向。

1938年，八路軍359剛好路過他的家鄉，這支隊伍讓他眼前一亮，因為這支隊伍和他以前參加的所有部隊都不一樣，他們和老百姓一樣，像一家人一樣，穿著布衣，吃著粗糧，姜衛平以為他找到了這個組織，那天晚上，他興奮地沒有睡覺。

第二天早上，他帶著養子江志剛。而自己的全部家當，決定投身八路軍，他找到了359旅長陳伯君，要加入八路軍旅長陳伯君表達了自己的意愿，陳伯君先看了一眼眼前這個人一驚，然后仔細看了看他，只有這一點:一頭飄逸的白胡子和白發，他的臉上雖然經歷了歲月的滄桑，但卻有善良的一面。

陳伯君對姜衛平說:“老人家，你年紀太大了。我們沒有這樣的先例?！?/p>

“沒關系，我懂點醫術，我能給部隊治病。

陳伯君還是無法做出決定，只能把這件事報告給各路軍長，浩浩一聽也覺得很驚訝，最后，因為他年紀太大了，不同意他參軍，但他可以為士兵們埋治傷，從此，部隊里多了一個白發蒼蒼的人，這位老人在書房里為部隊士兵們治療老傷，從此，他被封為“華佗在軍中”。

1949年中華人民共和國成立后，他把畢生積蓄3000元無償捐贈給國家，孫子結婚時，他只給了孫子兩把鋤頭

蔣衛平的一生是苦苦追求的一個真理，他也是唯一一個在軍隊中參加過清軍、北洋軍、國軍和八路軍的人，他的軍馬生涯，一生充滿坎坷。新中國成立后，中國人民站了起來，姜偉平的畢生愿望實現。

1964年7月12日，86歲的蔣衛平在河北省張家口市251醫院去世。北京軍區領導和地方領導為他舉行了隆重的葬禮，他的骨灰被安葬在張家口烈士陵園。

蔣衛平之所以被如此多的人銘記和崇拜，就是因為他始終堅持自己的信念和夢想，即使為了自己集中的信念和夢想，赴湯蹈火。

魏晉之際著名文學家阮籍一直是學界研究的 熱點。但筆者發現近年的阮籍研究，多從魏晉易 代的政治背景和玄學思潮這兩個角度入手，①成果 雖多卻難有突破。細讀阮籍的相關文獻，如《晉 書·阮籍傳》載：“阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也 ……”[1]1359歷來學者多關注阮籍的其他方面，卻忽 略“陳留”一詞。再讀阮籍的詩歌，筆者發現其詩 中多次出現與“陳留”相關的地名，如其《詠懷詩》 第十六“徘徊蓬池上，還顧望大梁”[2]270，其中的“蓬 池”梁章鉅注云：“《太平寰宇記》一：‘蓬池在（陳留 郡）尉氏縣北五里。’”[3] 其三十一“駕言發魏都，南 向望吹臺”[2]307，其中的“吹臺”，黃節注云：“《水經· 渠水注》曰：《陳留風俗傳》曰：‘（陳留浚儀）縣有倉 頡師曠城，上有列仙吹臺……梁王增筑以為吹 臺?！盵4]364不但陳留的地名經常出現在阮籍的詩 中，另據陳伯君考證阮籍的《詠懷詩》原名即為“陳 留”，其云：“按：據臧榮緒《晉書》，阮籍所為八十余 篇名‘陳留’?！亼选蔀榱赫衙魈邮捊y選 錄十七首時所加?！盵2]209用“陳留”來命名其詩歌，則 陳留在阮籍心中的地位可知。為此筆者翻閱了陳 留的相關資料，發現陳留是有著自身獨特區域環 境和區域文化的地方，且其區域環境和文化對阮 籍有著深刻的影響，然而此點尚未引起學界的注 意，因此，本文試從地域文化的視角對阮籍的詩歌 創作及行為方式進行全新解讀。一、陳留的自然環境影響了阮籍對 詩歌的意象選擇和意境創造 兩漢時期的陳留郡在今豫東、魯西南地區，到 東漢順帝時計有陳留、浚儀、尉氏、外黃、雍丘、長 垣、酸棗、平丘等十七縣。②魏晉時期其轄區略有 變更，但位置變化不大。從東漢到魏晉時期，因為 陳留鄰近首都洛陽，拱衛京畿，所以其地理位置非 常重要。具體到地理環境，其特點如下： 其一，陳留及其附近地區多山岡。兩漢時期， 陳留屬于“梁宋”區，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中 論及此地云：“夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野， 此梁、宋也。”[5]3266裴骃《史記集解》注云：“今之浚 儀”[5]3266即陳留郡的浚儀縣，史書載其位于芒碭山 以北，可知陳留毗鄰芒碭山區。東漢末年，陳留外 黃人申屠蟠不愿卷入批評朝政的洪流中，史書云： “（申屠蟠）乃絕跡于梁碭之間”[6]1752，可知因臨近陳 留，芒碭山上多有陳留士人活動的足跡。此外，陳 留郡的長垣縣毗鄰蘇門山，魏晉之際著名隱士孫 登曾隱居于此，阮籍亦曾登臨此山，史載：“（阮）籍 嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術。”[1]1362可見阮籍對蘇門山頗為熟悉。不但陳留 臨近山區，與陳留臨近的河南郡和河內郡，此二郡 境內亦是眾山林立。如河南郡的滎陽縣，其東緊 鄰阮籍故里陳留郡的尉氏縣，而滎陽多山，如楚漢 戰爭的遺址廣武城即在滎陽的三皇山。史載：“項 王已定東海來，西，與漢俱臨廣武而軍，相守數 月?！盵5]327關于“廣武”的位置，裴骃《史記集解》引孟 康注云：“于滎陽筑兩城相對為廣武，在敖倉西三 皇山上?！盵5]327由于滎陽緊鄰尉氏，所以阮籍曾登臨 廣武，史載“（阮籍）嘗登廣武，觀楚、漢戰處”[1]1361。 除三皇山外，滎陽又有武（虎）牢山，其上亦有阮籍 登臨之跡。史載阮籍“登武牢山，望京邑而嘆，于 是賦《豪杰詩》”[1]1361。由此可見，阮籍對于尉氏附 近的滎陽的名山頗為熟悉。除滎陽外，與尉氏臨 近的還有河南郡的密縣，據《后漢書·郡國一》載： “密有大騩山。有梅山。有陘山?！盵6]3390以上是與陳 留臨近的河南郡的名山概述。同樣臨近陳留郡的 河內郡亦多名山，據《后漢書·郡國一》載：河內郡 的“野王有太行山”[6]3395，且阮籍在詩中曾多次提及 太行山，《詠懷詩》其五云：“北臨太行道，失路將如 何！”[2]222又河內郡又有林慮山，據《后漢書·黨錮列 傳》載，東漢末年，陳留圉縣人夏馥為逃避朝廷的 抓捕“乃自翦須變形，入林慮山中”[6]2202，可見由于 河內與陳留臨近，陳留士人多往還其山中。除此 之外，陳留本身就山岡眾多，尤其是阮籍的故里尉 氏縣。據《嘉靖尉氏縣志》載其縣內有三亭岡、錦 被岡、朝陽岡、石佛岡、營盤岡、錦屏岡、青龍岡、紫 鹿岡、雙脊岡等山岡①，由此可知尉氏其地多山岡。（袁亞錚：論陳留的區域環境和士風對阮籍及其創作的影響）

本文陳伯君，陳伯君東北大學到此分享完畢，希望對大家有所幫助。