摘要： 1、 像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人。2、 如果愛(ài)人愛(ài)自己的身體，就意味著像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人。這就是墨子的兩愛(ài)思想。針對(duì)儒家“愛(ài)有等異”的說(shuō)法，他主張愛(ài)沒(méi)有等級(jí)之分，不分厚薄或親疏。3、 “兼...

1、 像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人。

2、 如果愛(ài)人愛(ài)自己的身體，就意味著像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人。這就是墨子的兩愛(ài)思想。針對(duì)儒家“愛(ài)有等異”的說(shuō)法，他主張愛(ài)沒(méi)有等級(jí)之分，不分厚薄或親疏。

3、 “兼愛(ài)”論最早出現(xiàn)在墨子。莫老先生被后人奉為俠客之祖。他提倡“相親相愛(ài)，互惠互利”的理論，即把別人當(dāng)自己，把別人當(dāng)自己，不分等級(jí)、地位、家庭地域，都要相親相愛(ài)。

4、 愛(ài)上原著：

5、 以統(tǒng)治世界為己任的圣人，從一開(kāi)始就要懂得如何統(tǒng)治混亂；不知道亂從哪里開(kāi)始，就治不好。比如醫(yī)生對(duì)一個(gè)人的病進(jìn)行攻擊，他就會(huì)知道這個(gè)病是從哪里來(lái)的，那么怎么攻擊呢？不知道病在哪里，就可以發(fā)作。搗蛋鬼怎么了？要知道，亂局已起，如何治之；不知道亂從哪里開(kāi)始，就可以治。

6、 以統(tǒng)治天下為己任的圣人，必然是從混亂發(fā)生的地方開(kāi)始。調(diào)查亂象的時(shí)候，為什么要起來(lái)談戀愛(ài)？臣子不孝順你爹，叫亂。兒子愛(ài)自己卻不愛(ài)父親，所以失父利己；兄弟愛(ài)自己卻不愛(ài)兄弟，所以失了兄弟，得了自己；我愛(ài)自己，不愛(ài)你，所以失去了你，得到了自己；這種所謂的混亂。雖然父不仁子，兄不仁弟，君子不仁臣，這也叫天下大亂。父愛(ài)己不愛(ài)子，故失子而利己；兄弟愛(ài)自己，不愛(ài)兄弟，所以失了兄弟，利了自己；你愛(ài)你自己，卻不愛(ài)你的大臣，所以你因失而利己。這是什么？大家都不愛(ài)對(duì)方。就算你是天下賊。偷愛(ài)他的房間，不偷別的房間，所以偷不同的房間，對(duì)他的房間有利；賊愛(ài)的是他的身體，不是他的身體，所以賊的身體對(duì)他有利。這是什么？大家都不愛(ài)對(duì)方。大夫雖亂，攻國(guó)之君亦亂。醫(yī)生愛(ài)家人，不愛(ài)異家，所以亂搞異家，以利家人；諸侯?lèi)?ài)本國(guó)，不愛(ài)外國(guó)，所以攻外國(guó)以利本國(guó)。天下之亂，莫過(guò)于此。你為什么從這開(kāi)始？大家都不愛(ài)對(duì)方。

7、 世人若相親相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)己身，還會(huì)有不孝之人嗎？如果把父兄當(dāng)做自己的身體，作惡是不是不孝？還有不厚道的人嗎？把弟子和大臣當(dāng)自己是不是不近人情？所以，沒(méi)有孝心，沒(méi)有慈悲。還有小偷嗎？所以，如果一個(gè)人的房間是他的房間，誰(shuí)會(huì)去偷呢？待人如己。誰(shuí)是小偷？所以，賊死。還有亂了陣腳的博士，還有攻國(guó)的諸侯？誰(shuí)在乎人家是不是在家？如果一個(gè)國(guó)家是一個(gè)國(guó)家，誰(shuí)會(huì)去攻擊它？所以博士相亂，諸侯攻國(guó)而亡。天下相親相愛(ài)，國(guó)不相攻，家不亂，賊不亡，君臣父皆可盡孝。如果是這樣，世界將被統(tǒng)治。

8、 所以，以統(tǒng)治天下為己任的圣人，不能不為惡勸愛(ài)！所以，天下相愛(ài)則治，惡則亂。所以墨子說(shuō)：“不可勸愛(ài)人。”這也是事實(shí)。

9、 翻譯：

10、 圣人是以統(tǒng)治世界為職業(yè)的人。他必須知道混亂從何而來(lái)，然后才能治理它。如果不知道亂象從何而來(lái)，就無(wú)法治理。就像醫(yī)生給病人治病一樣。你必須知道疾病的根源，然后才能治療。如果你不知道疾病的根源，你就不能治療它。所以治理天下之亂不是這樣的！我們必須知道混亂的根源，然后才能管理它。如果我們不知道混亂的根源，我們就無(wú)法管理它。

11、 圣人是以統(tǒng)治世界為職業(yè)的人，他必須審視混亂的根源。試著去追究亂象從何而來(lái)，源于人與人之間不相愛(ài)。臣子不尊君父，謂之亂。兒子愛(ài)自己不愛(ài)父親，損害了父親的私利；弟弟愛(ài)自己不愛(ài)哥哥，為私利害哥哥；臣下愛(ài)己不愛(ài)君，損害君私利；這就是所謂的混亂。反之，父不愛(ài)子，兄不愛(ài)弟，君不愛(ài)臣下。這也是所謂的天下大亂。父親愛(ài)自己不愛(ài)兒子，所以為了私利害兒子；哥哥愛(ài)自己不愛(ài)弟弟，所以害弟弟，利己；君主愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以為了私利而害臣下。為什么？都起源于不愛(ài)對(duì)方。即使是天下賊寇的人也是這樣。賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷別人的家，以利自己的家。強(qiáng)盜只愛(ài)自己，不愛(ài)別人，所以損人利己。為什么？一切都是從不愛(ài)對(duì)方開(kāi)始的。即使醫(yī)生侵犯家庭，王子攻擊和封鎖國(guó)家也是如此。醫(yī)生愛(ài)自己的家人，不愛(ài)別人的家人，所以害別人的家人，以利自己的家人；諸侯?lèi)?ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以傷害別人的國(guó)家來(lái)幫助別人。世界上所有混亂的東西都在這里。您從哪里來(lái)？都起源于不愛(ài)對(duì)方。

12、 如果全世界都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝嗎？待父兄君如己，怎能做不孝之事？有沒(méi)有不厚道的？你怎么能像對(duì)待自己一樣對(duì)待自己的兒子、兄弟和朝臣，做出不厚道的事情？這樣，就不會(huì)有愛(ài)情了。有強(qiáng)盜和土匪嗎？看別人家跟自己家一樣，誰(shuí)會(huì)偷？把別人當(dāng)自己，誰(shuí)會(huì)害別人？所以沒(méi)有強(qiáng)盜和小偷。有互相侵略的博士和互相攻擊的王子嗎？把別人家當(dāng)自己家看。誰(shuí)會(huì)侵犯他們？把別人的國(guó)家看得跟自己的一樣，誰(shuí)會(huì)攻擊？于是，博士互相侵家，諸侯互相攻訐，封國(guó)，就沒(méi)有了。如果天下所有的人都相親相愛(ài)，國(guó)家就不再互相攻擊，家庭就不再互相侵犯，就不會(huì)有強(qiáng)盜小偷，君臣父子都能孝順慈愛(ài)。這樣，世界就治理好了。

13、 所以，既然圣人是以統(tǒng)治世界為職業(yè)的人，不禁止相互仇恨，怎么勸愛(ài)呢？因?yàn)檫@個(gè)世界可以通過(guò)相愛(ài)來(lái)治理，相互仇恨就會(huì)亂，所以我們的老師墨子說(shuō)“我們要?jiǎng)駝e人去愛(ài)。”原因如下。

1、 像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人。

2、 如果愛(ài)人愛(ài)自己的身體，就意味著像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人。這就是墨子的兩愛(ài)思想。針對(duì)儒家“愛(ài)有等異”的說(shuō)法，他主張愛(ài)沒(méi)有等級(jí)之分，不分厚薄或親疏。

3、 “兼愛(ài)”論最早出現(xiàn)在墨子。莫老先生被后人奉為俠客之祖。他提倡“相親相愛(ài)，互惠互利”的理論，即把別人當(dāng)自己，把別人當(dāng)自己，不分等級(jí)、地位、家庭地域，都要相親相愛(ài)。

4、 愛(ài)上原著：

5、 以統(tǒng)治世界為己任的圣人，從一開(kāi)始就要懂得如何統(tǒng)治混亂；不知道亂從哪里開(kāi)始，就治不好。比如醫(yī)生對(duì)一個(gè)人的病進(jìn)行攻擊，他就會(huì)知道這個(gè)病是從哪里來(lái)的，那么怎么攻擊呢？不知道病在哪里，就可以發(fā)作。搗蛋鬼怎么了？要知道，亂局已起，如何治之；不知道亂從哪里開(kāi)始，就可以治。

6、 以統(tǒng)治天下為己任的圣人，必然是從混亂發(fā)生的地方開(kāi)始。調(diào)查亂象的時(shí)候，為什么要起來(lái)談戀愛(ài)？臣子不孝順你爹，叫亂。兒子愛(ài)自己卻不愛(ài)父親，所以失父利己；兄弟愛(ài)自己卻不愛(ài)兄弟，所以失了兄弟，得了自己；我愛(ài)自己，不愛(ài)你，所以失去了你，得到了自己；這種所謂的混亂。雖然父不仁子，兄不仁弟，君子不仁臣，這也叫天下大亂。父愛(ài)己不愛(ài)子，故失子而利己；兄弟愛(ài)自己，不愛(ài)兄弟，所以失了兄弟，利了自己；你愛(ài)你自己，卻不愛(ài)你的大臣，所以你因失而利己。這是什么？大家都不愛(ài)對(duì)方。就算你是天下賊。偷愛(ài)他的房間，不偷別的房間，所以偷不同的房間，對(duì)他的房間有利；賊愛(ài)的是他的身體，不是他的身體，所以賊的身體對(duì)他有利。這是什么？大家都不愛(ài)對(duì)方。大夫雖亂，攻國(guó)之君亦亂。醫(yī)生愛(ài)家人，不愛(ài)異家，所以亂搞異家，以利家人；諸侯?lèi)?ài)本國(guó)，不愛(ài)外國(guó)，所以攻外國(guó)以利本國(guó)。天下之亂，莫過(guò)于此。你為什么從這開(kāi)始？大家都不愛(ài)對(duì)方。

7、 世人若相親相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)己身，還會(huì)有不孝之人嗎？如果把父兄當(dāng)做自己的身體，作惡是不是不孝？還有不厚道的人嗎？把弟子和大臣當(dāng)自己是不是不近人情？所以，沒(méi)有孝心，沒(méi)有慈悲。還有小偷嗎？所以，如果一個(gè)人的房間是他的房間，誰(shuí)會(huì)去偷呢？待人如己。誰(shuí)是小偷？所以，賊死。還有亂了陣腳的博士，還有攻國(guó)的諸侯？誰(shuí)在乎人家是不是在家？如果一個(gè)國(guó)家是一個(gè)國(guó)家，誰(shuí)會(huì)去攻擊它？所以博士相亂，諸侯攻國(guó)而亡。天下相親相愛(ài)，國(guó)不相攻，家不亂，賊不亡，君臣父皆可盡孝。如果是這樣，世界將被統(tǒng)治。

8、 所以，以統(tǒng)治天下為己任的圣人，不能不為惡勸愛(ài)！所以，天下相愛(ài)則治，惡則亂。所以墨子說(shuō)：“不可勸愛(ài)人。”這也是事實(shí)。

9、 翻譯：

10、 圣人是以統(tǒng)治世界為職業(yè)的人。他必須知道混亂從何而來(lái)，然后才能治理它。如果不知道亂象從何而來(lái)，就無(wú)法治理。就像醫(yī)生給病人治病一樣。你必須知道疾病的根源，然后才能治療。如果你不知道疾病的根源，你就不能治療它。所以治理天下之亂不是這樣的！我們必須知道混亂的根源，然后才能管理它。如果我們不知道混亂的根源，我們就無(wú)法管理它。

11、 圣人是以統(tǒng)治世界為職業(yè)的人，他必須審視混亂的根源。試著去追究亂象從何而來(lái)，源于人與人之間不相愛(ài)。臣子不尊君父，謂之亂。兒子愛(ài)自己不愛(ài)父親，損害了父親的私利；弟弟愛(ài)自己不愛(ài)哥哥，為私利害哥哥；臣下愛(ài)己不愛(ài)君，損害君私利；這就是所謂的混亂。反之，父不愛(ài)子，兄不愛(ài)弟，君不愛(ài)臣下。這也是所謂的天下大亂。父親愛(ài)自己不愛(ài)兒子，所以為了私利害兒子；哥哥愛(ài)自己不愛(ài)弟弟，所以害弟弟，利己；君主愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以為了私利而害臣下。為什么？都起源于不愛(ài)對(duì)方。即使是天下賊寇的人也是這樣。賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以偷別人的家，以利自己的家。強(qiáng)盜只愛(ài)自己，不愛(ài)別人，所以損人利己。為什么？一切都是從不愛(ài)對(duì)方開(kāi)始的。即使醫(yī)生侵犯家庭，王子攻擊和封鎖國(guó)家也是如此。醫(yī)生愛(ài)自己的家人，不愛(ài)別人的家人，所以害別人的家人，以利自己的家人；諸侯?lèi)?ài)自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以傷害別人的國(guó)家來(lái)幫助別人。世界上所有混亂的東西都在這里。您從哪里來(lái)？都起源于不愛(ài)對(duì)方。

12、 如果全世界都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝嗎？待父兄君如己，怎能做不孝之事？有沒(méi)有不厚道的？你怎么能像對(duì)待自己一樣對(duì)待自己的兒子、兄弟和朝臣，做出不厚道的事情？這樣，就不會(huì)有愛(ài)情了。有強(qiáng)盜和土匪嗎？看別人家跟自己家一樣，誰(shuí)會(huì)偷？把別人當(dāng)自己，誰(shuí)會(huì)害別人？所以沒(méi)有強(qiáng)盜和小偷。有互相侵略的博士和互相攻擊的王子嗎？把別人家當(dāng)自己家看。誰(shuí)會(huì)侵犯他們？把別人的國(guó)家看得跟自己的一樣，誰(shuí)會(huì)攻擊？于是，博士互相侵家，諸侯互相攻訐，封國(guó)，就沒(méi)有了。如果天下所有的人都相親相愛(ài)，國(guó)家就不再互相攻擊，家庭就不再互相侵犯，就不會(huì)有強(qiáng)盜小偷，君臣父子都能孝順慈愛(ài)。這樣，世界就治理好了。

13、 所以，既然圣人是以統(tǒng)治世界為職業(yè)的人，不禁止相互仇恨，怎么勸愛(ài)呢？因?yàn)檫@個(gè)世界可以通過(guò)相愛(ài)來(lái)治理，相互仇恨就會(huì)亂，所以我們的老師墨子說(shuō)“我們要?jiǎng)駝e人去愛(ài)。”原因如下。