摘要： 據普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》記載，公元前334年，馬其頓國王亞歷山大被希臘各邦推舉為全軍統帥，準備發動入侵波斯帝國的戰爭。當時，許多知名人士都前去拜訪，祝賀亞歷山大當選為聯軍的指...

據普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》記載，公元前334年，馬其頓國王亞歷山大被希臘各邦推舉為全軍統帥，準備發動入侵波斯帝國的戰爭。當時，許多知名人士都前去拜訪，祝賀亞歷山大當選為聯軍的指揮官。讓亞歷山大感到意外的是，著名的哲人第歐根尼就住在同一座城市中，卻對自己不理不睬。于是，亞歷山大親自去登門拜訪，當他來到克拉尼姆郊區時，發現第歐根尼正躺平在地上曬太陽；后者用傲慢的神色凝望著前者，前者立即說道：“我是偉大的國王亞歷山大”，不料后者卻回應說：“我是犬儒（字面意思為“獵狗”）第歐根尼”；亞歷山大很客氣地問：“你有什么要求就提吧”，第歐根尼卻說：“很好，請你站開一點，不要擋住我的陽光。”

在回去的路上，隨行人員嘲笑哲學家不懂得人情世故，亞歷山大卻告訴他們，如果他不是馬其頓國王的話，自己也愿意成為第歐根尼那樣的人物——做一條舒服的、躺平的狗。

這個故事反映了在當時犬儒哲學曾一度風行于歐洲的情況。作為一種人生態度，上至帝王將相，下至底層奴隸，都受到犬儒哲學的影響。

躺平的哲學家第歐根尼

犬儒哲學為什么能夠風行一時？

犬儒哲學的風行與當時的社會環境有關，因為社會是滋生哲學思想的土壤。

一般而言，古希臘文明可以分為三個時期，第一個時期是自由分散的城邦時代，第二個時期是馬其頓統治下的帝國時代，第三個時期則是羅馬人入侵后的奴役時代。對于希臘人來說，第一個時期的特點是自由與混亂，第二個時期則是屈服與混亂，第三個時期則為屈服與秩序。其中第二個時期最黑暗，在這個時期里，雅典與斯巴達都衰落了，北方的馬其頓人侵入巴爾干半島，之后再東征亞洲，把希臘文化傳播到了世界，所以這個時代也人們稱為“希臘化時代”。

為了實現征服世界的夢想，亞歷山大帝在希臘地區推行軍事專制，極大地破壞了城邦的民主制，自由的空氣被窒息了，各邦都被迫屈服于馬其頓的統治；而在亞歷山大帝國忽然瓦解之后，整個地區又陷入更大的混亂之中。

那時出現了一批神職人員，他們經營銀行業務，掌握著黃金的準備金并且能夠操縱債務，這些人通過放貸來盤剝自由勞動者。當勞動者發現自己的工資不足以維持最低生活需求之后，大批青年就只好去當雇傭兵以求糊口。生活的艱難、世道的黑暗以及政治領域的封閉，最終造成了一種以逃避為特征的時代精神。

人們對未來的希望已經逐漸演變成了恐懼，大部分人越來越相信，生活的目的與其說是追求某種積極的幸福，還不如說是在逃避各種可怕的不幸。這時，蘇格拉底的哲學又重新得到認可，并且演化出了一個名為“犬儒”的學派。

希臘化時代是城邦文明的黃昏之時

“犬儒”究竟是什么意思？

在《哲學史講演錄》中，黑格爾認為蘇格拉底死后，他的哲學分裂成了三派，分別是麥加拉學派、居勒尼學派和犬儒學派。麥加拉學派堅持蘇格拉底的原則，主張單純的“善”，為了維護這種定義，不惜進行詭辯；居勒尼學派不愿意停留在對“善”的單純、普遍規定之上，他們力圖對“善”作進一步的規定，把它具體化為個人的享受與快樂。

居勒尼學派與犬儒學派都想確立一套生活原則，追求“個人的自由和獨立”。前者認為尋求快樂和愉快的感覺乃是人的天職，為此要進行努力和奮斗，只有不斷滿足欲望，我們才能獲得舒適的感覺；后者正好相反，他們把“善”定義為最低限度的欲求，只有保持低欲望，才能擺脫對外界財富與美色的依賴，實現個體的真正獨立與自由。

在犬儒學派看來，追求快樂、滿足欲望并不能實現“個人的自由和獨立”，因為它依賴于外物的刺激，享樂的感覺始終被外物牽著走，所以既不自由也不獨立。真正的“善”應是保持最低限度的欲望，人的天職并不是追求快樂和愉悅，而是對一切外在的需求、享樂都保持一種漠然而無動于衷的態度?？鞓窌刮覀円蕾囉谕馕?，從而喪失自由和獨立，所以我們應對日常生活中的快樂、興趣采取漠然的態度，保持低欲望的生活。

第歐根尼有一個綽號叫“Kuno”（希臘語“狗”），他把自己的人生目標定為自由和獨立，為了實現這個目標而過著低欲望的生活。盡管人們對“犬儒”的定義眾說紛紜，早期的犬儒學派與晚期的犬儒學派在觀點上也不一致，但“犬儒”思想的核心就是降低欲望，以便過上自由而獨立的生活，它并不逃避欲望，而是對其采取漠然無動于衷的態度。

第歐根尼（約前412年-前 323年）

追求自由與獨立是犬儒的生活態度

據說第歐根尼與他的父親都曾是假幣的鑄造者，為此遭到了流放。因為這件事，他成了一個有污點的人。當他去雅典拜訪蘇格拉底的弟子安提司泰尼時，后者伸出手杖要打他。第歐根尼立即把頭迎了上去，說：“打吧，只要你能教誨些什么東西。”他聲稱要繼承父親的事業，繼續“涂改貨幣”，以便把各種通行的虛假印戳揭穿。在第歐根尼看來，人就像假幣一樣，有的人被涂上帝王將相的印戳，有的人則涂著奴隸賤民的印戳，但“這一切全都是破銅爛鐵打上了假的印戳罷了?！敝饕延〈两蚁聛?，大家都只是同樣的人。

安提司泰尼被這名青年所打動，同意收他為徒，并且向他傳授犬儒的思想。據說安提司泰尼住在拜里厄斯，他每天都徒步去雅典聆聽蘇格拉底的講學，從后者那學到了剛毅的精神，并且從此立志要過犬儒的生活。蘇格拉底曾說：

“那紫色的長袍和銀子的光亮更合演員所取，而非吾所需?！?/p>

這反映的就是一種低欲望的生活態度。安提斯泰尼顯然受到了影響，他宣稱“我寧可成為瘋子也不愿追求感官的愉悅”，最早確立犬儒學派的原則。他常常在居諾薩革（Cynosarges）運動場附近與人交談，而“居諾薩革”就是“白獵犬”的意思，安提司泰尼正好有著“純種獵犬”的稱號，所以人們認為這是“犬儒”一名的來源。安提司泰尼一直過著低欲望的生活，他滿足于一個斗篷、一件外衣、一根手杖和一個背包?！睹苎孕袖洝氛J為安提司泰尼的生活態度促成了第歐根尼的淡薄。

蘇格拉底的生活方式對犬儒學派產生影響

第歐根尼雖然投入安提斯泰尼門下，但他依然過著顛沛流離的簡單生活；他到處游蕩，住在雅典的街道上、神廟的廊子旁以及狹小的木桶里。他經常限制自己，使需求保持在自然的限度之內，有一次他向柏拉圖要了一些干無花果，柏拉圖慷慨地送了他滿滿的一大壇，對此第歐根尼卻說：“如果有人問你二加二等于幾，你會說是二十嗎？”表現出一種低欲望的生活態度。還有一次，有人請衣著破爛的第歐根尼到豪宅里吃飯，還特別叮囑他不要吐痰，誰知道他清了清喉嚨，立即把痰吐到那人的臉上，還說自己找不到比這更低賤的痰盂了。他非常厭惡世人的虛偽，指責演說家高談正義，卻從不去實踐它；貪婪者聲稱對錢沒有興趣，實際上卻愛之入骨；奴隸主呼吁人們奮斗，自己卻躺在床上打呼嚕。

無論是安提斯泰尼還是第歐根尼，他們都表現出一種低欲望的生活態度，追求的是個人的自由與獨立；不愿意受制于世俗，也不愿意追逐欲望。當有人吹捧卡利司提尼因追隨亞歷山大而官居顯要、生活幸福時，第歐根尼表示不屑，他說：“情況并非如此，相反卡利司提尼正倒了霉；因為他只有在亞歷山大認為合適時才能吃早餐和正餐?！边@種思想與莊子“廟堂之龜”的議論很相似，比起奴顏婢膝，“曳尾於涂中”的自由之樂才是最可貴的。

中國的躺平鼻祖莊周

犬儒是一種對世俗的反抗精神

第歐根尼聲稱他能夠以勇氣對抗命運，以本性對抗習俗，以理性對抗激情，并且他還以躺平來對抗壓迫。他不肯屈服于亞歷山大的權勢，自稱“我是世界公民”，常把政客稱為人民的仆人，王后則不過是國王的情婦。有一次第歐根尼看到神廟管理員帶走一個偷司庫碗的人，他便說：“大盜領走了小偷”，盡情地譏笑那些道貌岸然的當權者。

作為一個低欲望的人，第歐根尼甚至反對結婚，當有人問他何時適宜結婚時，他說：“對年輕人來說還不是時候，對老年人來說永遠都不適宜”。在他看來，活得不幸就是一種惡，而真正的善就是要選擇做自然推薦之事，而不是無益的徒勞。如果明明知道奮斗也得不到快樂的話，還是直接躺平為好。那些習慣快樂生活的人，當他們得不到快樂時，就會產生痛苦與厭倦；而那些鄙視快樂、對快樂無動于衷的人，卻常常能從漠然之中品味到比快樂本身更多的樂趣。

第歐根尼的生活方式飽受非議，有人指責他懶惰，嘲笑他貧窮，對此他回答說：

“驢也很可能這樣嘲笑他們，可他們并不在意驢，因此我也不在意他們。”

只要自己能躺得舒服，過上自由且獨立的生活，那么任由驢子們盡情地去嘲笑吧！在第歐根尼看來，“壞人就像奴隸服從主人一樣服從于貪欲”，所以理解不了低欲望生活的意義。