摘要： 晉玄言詩（談談東晉玄言詩的發展）要了解玄言詩在東晉的發展歷程，我們先來看玄言詩是什么。看到“玄”我們往往會想到玄幻，在這里是指玄理，也就是哲學，玄言詩也就是詩歌里蘊含著哲學說教式的...

晉玄言詩（談談東晉玄言詩的發展）

要了解玄言詩在東晉的發展歷程，我們先來看玄言詩是什么。看到“玄”我們往往會想到玄幻，在這里是指玄理，也就是哲學，玄言詩也就是詩歌里蘊含著哲學說教式的詩歌，具體一點的說，它主要闡釋的是莊子的思想及佛教哲理之類，產生于我國東晉，也盛行于東晉時期。

除了蘊含著哲學思想以外，這些玄言詩往往旁及其他方面的內容，包括人與自然等等，也因為這樣，也有學者認為玄言詩的盛行一定程度上促進了后來的山水田園詩的發展、成形。

玄言詩的本質

玄言詩在東晉成帝咸康年間興起，前后盛行約六七十載，除了我們熟知的王、謝、桓、庾、許、孫、張這些名流，還有一些僧人圣徒亦有加入，許詢、孫綽、支遁是其中較為出名的經典玄言詩詩人。

細看玄言詩的發展時期，它風靡的時間較短，這其實和它所追求的文風有所聯系，后人所不推崇的——語意難懂晦澀，以及過于追求哲學上的說教，使得它在后來逐漸被山水田園詩取代。

其實放寬對玄言詩的要求和定義，追本溯源，它其實可以追溯到漢代。最先可查到的把莊子思想糅合在詩歌里的是仲長統之的《見志詩》，而后來的《清誡》基本是完全敘述莊子的思想。

玄言詩初現

出生在晉武帝咸寧二年的郭璞所創作的詩歌在一定程度上是東晉玄言詩特點的體現。除了郭璞以外，西晉惠帝人庾闡、溫嶠、梅陶等人的詩歌亦是可以籠統的概括玄言詩早期的特點——通過談論玄道抒發玄學中人的不拘物累、散懷忘情的人生處事感慨。

說回郭璞，他的創作如《游仙詩十四首》被宋檀道鸞視作玄言詩的開端，是“會合道家之言而韻之”。在他的《游仙詩》中，雖然是大部分與傳統詩歌無二樣，但此時莊子的玄理哲學已經可以在他的詩歌中找到。像“漆園有傲吏，菜氏有逸妻”，或“嘯傲遺世羅，縱情在獨往；明道隨苦昧，其中有妙象”等等，使得他的游仙詩區別于傳統意義上的游仙詩。

李善在他的《文選》中對郭璞的《游仙詩》有過犀利點評，他認為游仙應是飄飄然遺世獨立、超脫自然，人景合一，但郭璞的游仙詩還不是徹底的超脫。

盡管如此，我們通過郭璞留下來的詩作分析，除了《游仙詩》之外，他的其他詩歌也蘊含著道家的思想，像“遺物任性，兀然自縱，倚榮凋藹，寓音雅弄；匪涉魏闕，匪滯陋巷；永賴不才，逍遙無用”（《答王門子詩》），像“言以忘得，交以淡成”（《贈溫嶠》），其中莊子玄學推崇的境界被他表現的淋漓盡致的作品是在《世說新語》里所記載的其《幽思篇》殘篇：林無靜樹，川無停流。