摘要： 8月科學(xué)教育網(wǎng)小李來(lái)為大家講解下。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的源是什么意思，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的含義是什么這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)詞形區(qū)分：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和世外桃源。都是“源”，意思是最...

8月科學(xué)教育網(wǎng)小李來(lái)為大家講解下。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的源是什么意思，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的含義是什么這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)詞形區(qū)分：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和世外桃源。

都是“源”，意思是最初的，開(kāi)始的。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)，讀音為yuán yuǎn liú cháng，意思是河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。常比喻歷史悠久，根底深厚。出自唐代白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志銘》。

世外桃源，是漢語(yǔ)的一則成語(yǔ)，出自東晉·陶淵明《桃花源記》。

這則成語(yǔ)原指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界。后也指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。用以比喻一種空想的、與世隔絕的、脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的地方。

取名源澤 字義

　源字，水源，泉源也，本也，初也?！抖Y·月令》曰：“爲(wèi)民祈祀山川百源?！笔乐┱撸f(wàn)有之根。底蘊(yùn)雄渾，歷史悠久，是為淵源。湯湯之流，浩浩威儀，是為根源。輻輳精彩，演繹生動(dòng)，是為源泉。通洛條暢，福祉綿延，是為源本。銳意精進(jìn)，惠淵致流，是為源理。取名寓意為中流砥柱，只爭(zhēng)上游，是為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。生生不息，知本守元之為源；根基牢靠，穩(wěn)健持久之為源；資力雄厚，實(shí)力過(guò)人之為源；博學(xué)多才，智慧超絕之為源；通天地之變，感萬(wàn)類之靈之為源。

　　澤字，潤(rùn)福、惠澤、福祿也，原義指玉石等寶物發(fā)出溫潤(rùn)的光，后用來(lái)比喻人的美好涵養(yǎng)，以及施于人的恩德?！墩f(shuō)文》曰：“澤,光潤(rùn)也?！彼巍り懹巍哆^(guò)小孤山大孤山》中曰：“色澤瑩潤(rùn)。”澤者，謙謙君子，寬厚仁慈；澤者，福利萬(wàn)民，澤被后世；澤者，溫和寬容，氣定神閑；澤者，上秉天性，下惠萬(wàn)方。澤，千秋美名，大雅風(fēng)范。

　　源澤，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，惠澤天下；淵博智慧，福祉永祿。如日月之光，福澤萬(wàn)類；如水之高德，潤(rùn)養(yǎng)萬(wàn)物。寓意富貴榮華，得先輩的愛(ài)護(hù)，一生食祿無(wú)憂；源、澤皆為水也，水主智與財(cái)，預(yù)示聰慧致敏，思如泉涌，得生花妙筆。內(nèi)在涵養(yǎng)自然，有高士之風(fēng)；外在軒昂博智，有君子之范；本質(zhì)淳明，外在威儀；謙而不顯虛華，慧而足見(jiàn)高致。單字內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)優(yōu)美，靈動(dòng)活潑，給人清新親切的感覺(jué)效應(yīng)。

井（4）

原創(chuàng)：孫家軍

工業(yè)是一條河，是一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河，工業(yè)化的過(guò)程就是這條河不息地遠(yuǎn)其源、流其長(zhǎng)的過(guò)程，這條河的源頭從某種角度而言就是各種各樣的井。煤井是煤炭工業(yè)的源頭，油井是石油工業(yè)的源頭，氣井是天然氣工業(yè)的源頭。英語(yǔ)“井”寫(xiě)作well，well還有名詞“源頭”、動(dòng)詞“涌出”和形容詞“好”三個(gè)詞義，合起來(lái)就是“涌出好東西的源頭”。井，這個(gè)涌出好東西的源頭，鉆成之前和人的關(guān)系不太親密，因?yàn)樗侨说膭趧?dòng)對(duì)象，在人和井之間隔著一個(gè)中介，這個(gè)中介就是被我們稱之為鉆機(jī)的那個(gè)工具。這個(gè)時(shí)候人和工具更親密，在人看來(lái)那個(gè)在鉆的井還不是個(gè)井，是個(gè)大口、大口吞財(cái)吞物的黑窟窿，還是個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備攻擊人的大老虎，工具不僅讓人產(chǎn)生安全感還能將老虎關(guān)在籠子里，所以人更看重工具，與工具的關(guān)系更親密。井一旦鉆成，不再是人的勞動(dòng)對(duì)象，升級(jí)為新的勞動(dòng)工具，人對(duì)地層中東西的控制離不開(kāi)“井”這個(gè)工具。人一旦沒(méi)有了井，便不能控制地層中對(duì)人有用的東西，不僅沒(méi)有煤、沒(méi)有油、更沒(méi)有氣，天上飛的、地上跑的、水上漂的各種機(jī)器，都得乖乖地趴下。井，這個(gè)由地面向地下人為鑿出的洞，其類型與日俱增、其數(shù)量越來(lái)越多，與人生產(chǎn)生活的關(guān)系越來(lái)越密切，人除了從井里得到無(wú)窮無(wú)盡的物質(zhì)恩惠以外，還從那里獲得不少啟迪，不少智慧，比如井井有條、井然有序，比如井底之蛙、坐井觀天、不給井魚(yú)說(shuō)大海，還比如穿深井者得甘泉、與其挖坑上百不如鑿井一口，再比如吃水不忘挖井人等等，都是井里出產(chǎn)的道理。師傅對(duì)井的看法富有哲理，對(duì)貢獻(xiàn)能源給人類的井飽含感情。

有一首寫(xiě)雪景的打油詩(shī)“天地一統(tǒng)籠，井上黑窟窿；黑狗變白狗，白狗變肥狗”，師傅十分喜歡，因?yàn)檫@首打油詩(shī)里有大地茫茫井口朝天的形象。與井有關(guān)的名言師傅常掛在嘴邊是這樣兩句再平白不過(guò)的家常話：瓦罐不離井口破，將軍難免陣前亡；忙地到處刨坑不如一處慢慢打井。湘西有個(gè)龍山縣，一條酉水流不斷，酉水邊上里耶鎮(zhèn)，鎮(zhèn)子里頭一口井，井史超過(guò)2200年，藏下秦簡(jiǎn)36000枚，簡(jiǎn)上文字20萬(wàn)，個(gè)個(gè)都是秦小篆。井還能出產(chǎn)文物、出產(chǎn)文字，這是井的大事一件、趣事一樁，只可惜師傅早走了一年，不得而知，不得其樂(lè)。廣州有個(gè)越王宮，越王宮遺址那里有個(gè)水井博物館，距今2000年前后的水井，距今1000年左右的水井，距今500年前后的水井……應(yīng)有盡有，水井技術(shù)的歷史，在這里能夠觸摸、能夠直觀，我有幸前往這里參觀時(shí)，師傅離開(kāi)我已經(jīng)整整12年了。要是師傅能和我一起參觀這個(gè)水井博物館的話，師傅該多么高興呀！

師傅不在了，他的井還在；師傅死了，他的井還活著。

夫天下之大，華夏之廣，皆立于人。天下之人皆有本源，世人未可不思其本而忘其祖也。我中華民族，天寶物華，地靈人杰，根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?；蛘兄塾谌A夏，或去之散于五洲，天水一方，其源蓋皆出于始祖軒轅也。

承繼我祖，百世綿延，勃興偉烈，代有英賢。秦皇奮威，混十四海，漢武雄圖，萬(wàn)里籌邊。唐宗宋祖，臻于至治；東方文明，萬(wàn)邦艷羨。翻思其間，幾經(jīng)兵燹；降及近世，尤足深嘆：列強(qiáng)肆虐，仗其利堅(jiān)，山河破碎，生靈涂炭。百年磨難，神州血染，賴有英杰，先行逸仙。砥柱澤東，獨(dú)邁前賢，喚起民眾，推倒三山。今日神州，國(guó)泰民安，改革開(kāi)放，肇開(kāi)新元。五洲華裔，同宗同源，今古一脈，根系軒轅。惟念臺(tái)島，祖宗所傳，。捐棄前嫌，八項(xiàng)主張，攜手并肩?？v觀全球，和平發(fā)展，強(qiáng)權(quán)稱霸，虎視眈眈。，乃子乃孫，切莫等閑。繼往開(kāi)來(lái)，厲馬揚(yáng)鞭，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，續(xù)寫(xiě)新篇。夫今日之祭，天涯共此時(shí)，意在親睦九族，和合萬(wàn)邦，育天地之正氣，揚(yáng)始祖之神威，再造中華之輝煌。

讓文化澆筑時(shí)代底氣

文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一不國(guó)家、一個(gè)民族傳承發(fā)展的根本，如果丟掉了就如同割斷了精神命脈。在人類文明的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)人民創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博天精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族生生不息、發(fā)展壯大提了強(qiáng)大精神支撐。如今文化越來(lái)越成為引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的動(dòng)力源、信心源，偉大的斗爭(zhēng)、宏偉的事業(yè)都離不開(kāi)文化。因此，文化是民族的血脈，讓文化澆筑時(shí)代底氣勢(shì)在必行。

加強(qiáng)文化建設(shè)，“不忘本來(lái)、弘揚(yáng)發(fā)展是根本。不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于傳承才能更好創(chuàng)新。文化是中華民族的根和魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義根植的文化沃王。因此,必須重視中華民族傳統(tǒng)文倫的傳承,才能延續(xù)中華華民族的文明記憶。

站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)國(guó)義文化建設(shè)開(kāi)啟新征程。加強(qiáng)文化建設(shè)，功在當(dāng)代，利在千秋，容不得任何“喘口氣、歇歇腳”的念頭。氣可鼓而不可泄，行進(jìn)在同心筑夢(mèng)的大道上，我們必須在傳承發(fā)中開(kāi)創(chuàng)新局面,在守正創(chuàng)新上迎接新挑戰(zhàn),不斷鑄就中華文化新輝煌，讓中華文化在廣闊星空中綻放光彩。

一、闡述有關(guān)廣告學(xué)的基本觀點(diǎn)

最初的文字廣告脫胎于早期的以政治、軍事性質(zhì)為主的廣義的廣告，廣告歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，廣告的“破土”和商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展緊密聯(lián)系，是階級(jí)社會(huì)里產(chǎn)業(yè)分工的必然產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)達(dá)到一定水平，有剩余產(chǎn)品出現(xiàn)并產(chǎn)生買賣時(shí)，幫助進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的手段?？梢?jiàn)，廣告產(chǎn)生的直接重要原因，是人類社會(huì)商業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生了更廣泛的告知信息的需求，而源動(dòng)力則是商品經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展。例如在原始社會(huì)末期，剩余產(chǎn)品的交換中，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，并不存在一家獨(dú)大，因此存有競(jìng)爭(zhēng)，所以介紹產(chǎn)品以廣而告之是很有必要的，隨著產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模的日益壯大，原始形態(tài)的廣告—-口頭叫賣廣告和陳列廣告頁(yè)隨之產(chǎn)生。據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代成書(shū)的《易·系辭下》記載，殷周之時(shí)，“神農(nóng)氏作，列廛于國(guó)，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，各得其所。”要進(jìn)行交易，就必然把交換的物品以叫喚、吆喝來(lái)引人注目。但只是簡(jiǎn)單把產(chǎn)生的時(shí)間定在原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)初期，把廣告產(chǎn)生的原因歸結(jié)于商品生產(chǎn)和交換，顯然是把廣告當(dāng)成一種商業(yè)手段，這僅僅只是“商業(yè)廣告”。但這并不是廣告的唯一功能，所以傳統(tǒng)觀點(diǎn)的解釋具有局限性。

90年代中期以后，“廣告”被重新審視，產(chǎn)生了一種新的觀點(diǎn)‘廣告也是一種信息活動(dòng)，是人類信息交流的必然產(chǎn)物，即使在原始社會(huì)，廣告的作用，也是向人們傳達(dá)商品信息，這也是廣告信息的萌芽，這里更多是說(shuō)除商業(yè)廣告之外的含義，也就是說(shuō)，廣告其實(shí)是一種信息傳遞方式。雖然對(duì)于‘社會(huì)廣告“是如何伴隨人類信息交流活動(dòng)產(chǎn)生的，對(duì)于“商品廣告”和“社會(huì)廣告”的邊界也比較模糊不清，但這種新的持方，為廣告的起源問(wèn)題，提供了一種全新的思路和方法，對(duì)于廣告的研究也有重要的借鑒意義。

廣告起源于人類的生存、生產(chǎn)活動(dòng)，服務(wù)于人類的傳播和營(yíng)銷活動(dòng)。廣告伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)。即使在社會(huì)生產(chǎn)力水平極端低下的原始社會(huì)，由于人們交流信息的需要，廣告也應(yīng)運(yùn)而生，目前學(xué)者對(duì)廣告起源問(wèn)題，尤其對(duì)原始廣告的研究仍不夠深入、相關(guān)成果不多。

對(duì)廣告起源問(wèn)題的研究多停留在對(duì)商品廣告起源問(wèn)題研究這一特定范圍上，但在百花齊放的今天，這個(gè)問(wèn)題一定會(huì)有更好的答案。

二、試述原始廣告表現(xiàn)形態(tài)以及它與原始人生活的關(guān)系

一個(gè)確定意義的廣告，基本上包括廣告源、廣告信息、媒介、目標(biāo)對(duì)象四個(gè)基本要素。原始社會(huì)中，廣告是在相互協(xié)作中的交流中產(chǎn)生，對(duì)早期廣告形態(tài)的描述，主要?jiǎng)t集中在對(duì)文明社會(huì)初期商業(yè)廣告的收集、整理與研究。原始廣告在社會(huì)生活中發(fā)揮著信息傳遞的“告之”功能，原始社會(huì)的生活形態(tài)廣告主要有擊鼓傳訊、烽煙傳信；階級(jí)社會(huì)時(shí)期。原始的商業(yè)廣告首先在五大文明區(qū)域出現(xiàn)，較為典型的則是古代希臘羅馬時(shí)期的商業(yè)廣告，早期廣告表現(xiàn)形式有叫賣、陳列、音響、文圖、詩(shī)歌和商店招牌等。這一時(shí)期，表現(xiàn)形態(tài)主要是原始人喜怒哀樂(lè)的圖畫(huà)文字、象形文字保存原始人記憶內(nèi)容的結(jié)繩；稱為原始人"史書(shū)”的貝殼串；以及反映原始藝術(shù)的雕刻、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等。而這些與原始人的生活也息息相關(guān)。

原始人最初傳遞的信息多半同生活有關(guān)，所以烽火傳遞，便是其中的一例。火的發(fā)明，對(duì)于原始人，有著非同尋常的意義。除了給予他們溫暖和擴(kuò)大領(lǐng)域的機(jī)會(huì)，還是他們傳遞信息的工具。例如圍獵時(shí)，將冒火的煙掀開(kāi)蓋住，以傳遞有效信息。而這種信息傳遞方式，在階級(jí)社會(huì)仍然被保留，故有“烽火戲諸侯”等古事。烽火傳遞特定的信息且具備信息源和受眾，某一種意義上，可以作為廣告的初始形態(tài)。但烽火傳遞具有很大的局限性，所以為了傳遞的更遠(yuǎn)并保留信息的有效，鼓號(hào)傳訊便產(chǎn)生了。而傳訊時(shí)，也加入了更有利的工具，這便是原始廣告的媒介。例如基諾族的牛皮木鼓，擊打可發(fā)出不同的聲音，以集合族人，鼓舞士氣。這樣的方式，明顯提升了傳播效率。但信息如何記錄呢？便有結(jié)繩記事，這種方式是原始人早期保存和傳播信息的一種方式，人們把不同顏色的繩子，打成不同距離的結(jié)，以便記錄保存，通過(guò)這樣方式，告知他人信息，這明顯比前兩種更加專業(yè)。但結(jié)繩也易丟失，在保存上顯示略差。于是圖畫(huà)文字應(yīng)運(yùn)而生。介于圖畫(huà)和文字中的另一種表達(dá)思想的手段，沒(méi)有讀音，只在于表意。在內(nèi)蒙古西部?jī)衫巧降貐^(qū)發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫(huà)，有弓和箭的形，被認(rèn)為是打獵是設(shè)置的地標(biāo)，也是人類廣告的雛形。由于這種方式多半表達(dá)原始氏族的生活，所以表明，原始的廣告形態(tài)以文化信息的輸出為主。文化的追求，導(dǎo)致了人民對(duì)藝術(shù)有了初級(jí)的認(rèn)知。在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，原始人開(kāi)始追求物質(zhì)裝飾以展示自己的身份地位。這種事物，即能夠傳達(dá)對(duì)美的追求，同時(shí)也有威懾和特定的意義。部族之間若是落敗，首領(lǐng)便會(huì)佩戴金屬指環(huán)，以警醒自己，表示恥辱，這便是廣告原始功能“廣而告之”的體驗(yàn)。按照廣告最初具有的意義，這些裝飾品可以說(shuō)具有了某些廣告的特征。

水之禮贊

一一

江河湖海，海納百川。川潤(rùn)流澤，澤林滋田。田生五谷，谷豐如山。山青水秀，秀美家園。園花似錦，錦霞爛漫。漫漫人生，生命水涵。涵養(yǎng)萬(wàn)眾，眾生之源。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)壽齊天。天人合一，一生康安！

#詩(shī)經(jīng)享讀# #銘誓#

讀到《鄭風(fēng)·出其東門》一詩(shī)，就會(huì)自然聯(lián)想到屠洪剛的歌曲《霸王別姬》中的一句歌詞：人世間有百媚千紅，唯獨(dú)你是我情之所鐘。意思是：縱然世間有千般絕色，但我唯獨(dú)傾心于你一人。

《出其東門》詩(shī)中寫(xiě)男女主角相偕郊游，身旁如花似玉的美女云集，男子大概無(wú)意中多看了一眼，竟引起了女子醋海波瀾。男子由此而感慨銘誓道：那些錦衣玉食的美女們，都不是我心里想的，我最喜愛(ài)的就是你這白衣綠裙的“糟糠”妻?。?/p>

兩者故事不同，詩(shī)意相接。由此而意會(huì)：《詩(shī)經(jīng)》源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，是后代文學(xué)藝術(shù)的生命之源。如今很多唯美、尚美的文藝作品，或多或少地都能從中找到它的影子。

魅力如此，故百讀而無(wú)倦怠也！

詩(shī)云：

出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。/ 出其闉阇，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹蘆，聊樂(lè)與娛?！多嶏L(fēng)·出其東門》

譯：

走出了東城門，滿眼的美女如云。雖然美女如云，都不是我心中想的人。你這位白衣綠裙的素面君，才叫我喜歡又相親。/ 走出了外城郭，如花似玉的美女多。雖然美女那么多，全都不如我老婆。穿著白衣紅腰圍，家庭生活好快活。

#傳承優(yōu)秀文化有多重要#中國(guó)文化資產(chǎn)豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世界上罕有可與倫比。傳承發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀文化，十分重要。

比如，被稱為中國(guó)國(guó)粹的書(shū)法就是極度依賴傳統(tǒng)的文化。書(shū)法五體任何一門經(jīng)典法帖，都有其師承的先導(dǎo)，這就是所謂的＂源”；后人用自己的筆墨臨摹創(chuàng)作，這就是＂流＂。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，文化復(fù)興是民族復(fù)興題中之義，更是重任在肩，當(dāng)有作為。

流失國(guó)外的文化密碼！目前流失國(guó)外的圖書(shū)文物數(shù)量驚人。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，河圖和洛書(shū)是華夏文明之源、陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之根，各類紛繁復(fù)雜的中國(guó)古代術(shù)數(shù)莫不以河圖洛書(shū)為理論基礎(chǔ)?！逗勇謇頂?shù)》一書(shū)據(jù)傳是宋朝陳摶所著，邵雍述，是一部用八卦推算命運(yùn)的驚天動(dòng)地的巨著。相傳是和宋太祖趙匡胤博弈贏下華山的陳摶老祖所著，是一種用八卦推算人事的預(yù)測(cè)法。此法以《易經(jīng)》和《河圖》、《洛書(shū)》為本。配合人的生年、月、日、時(shí)以預(yù)測(cè)人事，自成一家?！叭送嘘庩?yáng)所生，豈有逃其數(shù)者；子雖學(xué)出世法，能免形累乎？”

中國(guó)人文地圖｜內(nèi)蒙古赤峰市

赤峰市歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明的發(fā)祥地之一，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)古人類文化遺址6800多處。

赤峰位于內(nèi)蒙古東南部，東北地區(qū)西端，是蒙古高原向遼河平原的過(guò)渡帶，是距北京最近的內(nèi)蒙古草原。

“赤峰”系蒙古語(yǔ)“烏蘭哈達(dá)”的漢譯，因城區(qū)東北部有一座赭紅色山峰而得名。

赤峰歷史燦爛悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)北方文化之源，是中華第一龍的故鄉(xiāng)。

有史文明以后，赤峰成為我國(guó)北方各少數(shù)民族活動(dòng)的中心，是草原青銅文化和契丹遼文化的發(fā)祥地。

“八五”時(shí)期中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之一的敖漢“興隆洼聚落遺址”，確立了中華民族8000年的文明史，被史學(xué)界定名為“華夏第一村”。

在翁牛特旗出土的紅山文化標(biāo)志性器物---玉龍，被史學(xué)界定為“中華第一龍”。

赤峰資源較為豐富，貴重金屬、有色金屬儲(chǔ)量均居內(nèi)蒙古自治區(qū)前列。

草原、沙漠、冰臼、石林、溫泉等自然資源和紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化、蒙元文化等人文資源富集，發(fā)展旅游業(yè)條件得天獨(dú)厚。

赤峰地處東北與華北經(jīng)濟(jì)區(qū)的結(jié)合部，是環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的重要組成部分，地理位置獨(dú)特，交通便利，很容易接受北京、天津、沈陽(yáng)等幾個(gè)中心城市的輻射。

赤峰市地域十分遼闊，資源非常豐富，是具有生物和地質(zhì)多樣性的天然博物館，是獨(dú)具特色的生態(tài)旅游盛地。

境內(nèi)有老哈河、西拉沐淪河、烏爾吉沐淪河、叫來(lái)河和貢格爾河五大水系，常年蓄水的天然湖泊70余處，其中克旗達(dá)里湖面積為35.7萬(wàn)畝，是內(nèi)蒙古第三大湖泊。

農(nóng)業(yè)是赤峰市的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，種植品種除小麥、谷子、玉米等糧食作物外，還有甜菜、油葵、烤煙、藥材等經(jīng)濟(jì)作物。

牧業(yè)生產(chǎn)方面，肉牛、細(xì)毛羊、肉羊、白絨山羊、瘦肉型豬、肉雞、蛋雞等畜禽飼養(yǎng)在自治區(qū)舉足輕重，羊毛、羊絨生產(chǎn)在全國(guó)占有重要地位。

礦產(chǎn)資源也比較豐富，目前已發(fā)現(xiàn)各類礦產(chǎn)70余種，礦點(diǎn)千余處，主要有煤、石油、金、銀、銅、鉛鋅、鎢、鐵、瑩石、大理石等。

赤峰發(fā)展前景廣闊，經(jīng)濟(jì)潛力巨大，是具有很大后發(fā)優(yōu)勢(shì)的地區(qū)，是實(shí)施西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的前沿陣地。

被稱為“百鳥(niǎo)樂(lè)園”的達(dá)里諾爾湖，湖面面積達(dá)到了240平方公里，屬高原內(nèi)陸咸水湖，是亞洲重要濕地之一，國(guó)家級(jí)珍稀鳥(niǎo)類自然保護(hù)區(qū)，鑲嵌在美麗的貢格爾草原之上。

位于貢格爾草原東北的渾善克沙地邊緣的云杉林，是世界上僅存的沙地上大面積生長(zhǎng)的云杉，故有“沙地奇觀”、“生物基因庫(kù)”的美譽(yù)。

烏蘭布統(tǒng)草原是著名的清代古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡，是《康熙王朝》、《還珠格格》等多部影視劇的外景地。

赤峰市的社會(huì)旅游資源獨(dú)具特色，蒙古族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、飲食習(xí)慣、民族服飾，特色鮮明的婚禮習(xí)俗，草原那達(dá)慕、祭敖包等活動(dòng)充分展示出蒙古民族能歌善舞、熱情好客、勤勞勇敢的民族性格；

集通鐵路經(jīng)棚熱水段，以其險(xiǎn)峻多盤(pán)旋的地勢(shì)成為蒸汽機(jī)車攝影愛(ài)好者的最佳拍攝地；

巴林石、仿遼瓷器、地方土特產(chǎn)品、綠色飲品等旅游商品、紀(jì)念品，極富赤峰地方特色和民族特色。

已開(kāi)發(fā)的：

克旗熱水——黃崗梁旅游假區(qū)、

達(dá)里湖度假村、

寧城熱水——黑里河旅游區(qū)、

翁旗其甘、

布日敦、

勃隆克沙漠綜合旅游區(qū)、

喀喇沁親王府、

馬鞍山、

敖漢響水及有江南水鄉(xiāng)的小河沿旅游點(diǎn)都已初具規(guī)模，遼文化、紅山文化考古旅游線日趨完善。

倪老師講得好：中醫(yī)是王道。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，溯源有道。而西醫(yī)是覇道。見(jiàn)象（B超、cT）不見(jiàn)源，見(jiàn)癥冶癥。

1900年，在敦煌莫高窟，王道士在山中發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏典籍萬(wàn)卷。10年后，其中的一部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師，其中就有《尚書(shū)》一部。

“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”。相傳或?yàn)榭鬃油砟暾砭幾耄瑢⑸瞎艜r(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過(guò)認(rèn)真編選，選出一百篇篇，這就是《尚書(shū)》的由來(lái)。它分為：《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》。

而伏生是何許人也？

他是護(hù)書(shū)和愛(ài)書(shū)之人，秦始皇焚書(shū)坑儒的時(shí)候逃回山東老家，雖然一路上顛沛流離，但他保存下來(lái)了《尚書(shū)》一部。

到了漢文帝時(shí)期，到處找尋能夠講學(xué)《尚書(shū)》之人，聽(tīng)聞伏生的事跡，想要招他進(jìn)朝，但此時(shí)伏生已年逾九旬，不能出行（從山東到陜西）。于是，漢文帝便派太常掌故晁錯(cuò)到伏生家中當(dāng)面授受。之后晁錯(cuò)將所學(xué)二十八篇帶回都城，入藏大漢秘府。

“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳，傳而無(wú)伏生，亦不明其義?！闭f(shuō)的就是伏生，如果沒(méi)有他，或許后世就沒(méi)有此書(shū)了！

《尚書(shū)》開(kāi)篇就是講大禹以及華夏九州，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中，此書(shū)的重要性便不言而喻了！

《典籍里的中國(guó)》這檔萬(wàn)眾期待的節(jié)目，以《尚書(shū)》開(kāi)篇，追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，節(jié)目中設(shè)計(jì)的古今對(duì)話令人拍案叫絕，戲劇和影視相結(jié)合的創(chuàng)新的形式令人拍手稱贊，這是一檔有文化底蘊(yùn)，有高度和質(zhì)量的文化節(jié)目。

在伏生的故事中，大禹治水，華夏九州，與周文王的故事，都在舞臺(tái)上，以生動(dòng)的戲劇表演打動(dòng)了人心。

拋開(kāi)節(jié)目本身，@一言不合聊個(gè)球 認(rèn)為：

對(duì)于每一位中國(guó)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有《尚書(shū)》等典籍就沒(méi)有我們的歷史，而沒(méi)有歷史，談何文化傳承？在這些典籍之中，我們所看到的不僅僅是一些文字，而是透過(guò)這些文字，支撐起的精神。

我們現(xiàn)代的文化，現(xiàn)代的文學(xué)，要從中國(guó)這些傳統(tǒng)典籍中去汲取，并且運(yùn)用到現(xiàn)代文化之中，這是傳承典籍的意義與真意！

泱泱五千年中華文明，從傳承中而來(lái)，走向新的傳承與創(chuàng)新，我們擁有世間無(wú)與倫比的燦爛文明，我們要自信！這是現(xiàn)代社會(huì)任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法比擬的。

而想要了解歷史，解讀歷史，傳承歷史，就必須以史為鑒，以史為豪，以史為光。這檔節(jié)目為什么把《尚書(shū)》作為開(kāi)篇第一集，我想自然是有它的深意在的！

文化自信，乃是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認(rèn)的是，在如今浮躁的社會(huì)，好像已經(jīng)越來(lái)越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。

所以，在《典籍里的中國(guó)》節(jié)目播出的同時(shí)，不禁要問(wèn)，為何讀《尚書(shū)》？

答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要”，也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下！

《尚書(shū)》是最為重要的儒家核心經(jīng)典書(shū)籍，沒(méi)有之一，歷代儒家研習(xí)都要通讀和理解此書(shū)， 《尚書(shū)》也是一本上古的書(shū)，它是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。

因此誠(chéng)摯推薦這一套包括《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《史記》等25本國(guó)學(xué)精粹在內(nèi)的經(jīng)典著作！它有原本、注釋和譯文，紙張厚實(shí)，攜帶方便，是每一位熱愛(ài)中國(guó)文化的中國(guó)人都應(yīng)該讀一讀的書(shū)，不論是3歲孩童，還是80歲老者，都可以從中汲取古人的智慧，并在日常的學(xué)習(xí)生活中加以運(yùn)用！

這是中華文化上下5000年來(lái)的智慧結(jié)晶，所以不要舍不得，點(diǎn)擊文末【看一看】，感興趣的朋友直接帶回家，春節(jié)不打烊，新春活動(dòng)最低價(jià)，不容錯(cuò)過(guò)！#我要上頭條# #典籍里的中國(guó)# #頭條品書(shū)團(tuán)#

全套25本國(guó)學(xué)經(jīng)典

轉(zhuǎn)發(fā)了。

劉戰(zhàn)生曰中

【“即”語(yǔ)錄—755】1、中即從本立宗。2、中即修身之原。（初心）3、中即人生入門第一義。4、中即千世不易之源。5、中即遠(yuǎn)來(lái)近悅，迭用柔剛。6、中即天人合一。7、中即陰陽(yáng)整體思維。8、中即陰陽(yáng)和合。9、中即陰陽(yáng)平衡。10、中即陰陽(yáng)互動(dòng)。11、中即陰陽(yáng)和諧。12、中即畫(huà)龍點(diǎn)睛。13、中即源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。（點(diǎn)線面體）14、中即尊宗敬祖。15、中即“為天地立心”。（北宋?張載“橫渠四句”之一）16、中即“為生民立命”。（同上）17、中即“為往圣繼絕學(xué)”。（同上）18、中即“為萬(wàn)世開(kāi)太平”。（同上）

本文源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的源是什么意思，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的含義是什么到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。